Матрёшки, балалайки и самовары — непременные атрибуты русской культуры, ставшие её неофициальными символами. Эти образы отражают богатую историю и менталитет народа. Тем не менее, в 1930 году в самом сердце СССР, на собрании Московского комсомола прошло обсуждение, в ходе которого самовар оказался в центре критики.
Критика самовара: почему он стал врагом?
На Открытом собрании в здании Народного Дома оратор Андрей Иванов заявил, что самовар олицетворяет старые порядки царской России. Он раскритиковал растущее число покупок самоваров среди советских граждан, отметив, что это лишь символ богатства и эгоизма, несовместимого с идеалами рабочего государства. За этим последовали призывы к борьбе с этим «социалистическим врагом». Слова оратора здорово задели публику, и даже во время чаепитий обладатели самоваров начали опасаться осуждения, закрывая двери и окна своих домов.
Самовар как признак колхозной успешности
Несмотря на негативное отношение к самоварам изначально, они оставались популярными в деревнях. Известно, что на XVII съезде партии жители Тулы заявили о способности производить десятки тысяч самоваров ежегодно, считая это важным делом. Также Народный комиссариат лёгкой промышленности фиксировал множество запросов на самовары от сельских торговых организаций. В деревне самовар стал символом колхозного процветания, активно покупаемым колхозниками.
Наследие самовара в советской культуре
Несмотря на все предвзятости, самовар оставался значимой частью русской культуры. Творцы советского кино, изображая царские времена, часто помещали самовары в свои фильмы, подчеркивая их историческую важность. Таким образом, самовар, несмотря на все призывы к его осуждению, стал неотъемлемой частью культурного наследия и социальной идентичности, напоминающей о многогранности русской культуры в период социализма.
